自流井組工講壇之從書信中品《禮記》

自流井自流講壇書信禮記

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發(fā)布者：景月

發(fā)布時間：2018-03-02

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中華民族有著深厚的歷史、文化底蘊(yùn)。
漢、唐以來，在強(qiáng)盛國家的綜合實力影響下，連同周邊小國一同形成了儒家文化圈
（包括越南、朝鮮、日本等），處于中心地位的中國也被稱作“中央之國”、“禮儀之邦”、“天朝上國”。
2018.3.2下午，凌蒙主講
自流井組工講壇之
從書信中品《禮記》

當(dāng)下，“經(jīng)學(xué)熱”持續(xù)發(fā)酵。但稍微了解一點古典文獻(xiàn)學(xué)或者古代史知識的人，都不能不承認(rèn)：經(jīng)學(xué)是前現(xiàn)代的家族社會、皇權(quán)時代的意識形態(tài)，決不可能是現(xiàn)代性的市民社會、民權(quán)時代的東西。經(jīng)學(xué)的時代確確實實已經(jīng)過去了，復(fù)興經(jīng)學(xué)也是不可能的。
所以，我們今日的任務(wù)不是什么“重建經(jīng)學(xué)”或“新經(jīng)學(xué)”，而是建構(gòu)真正的國學(xué)。不過這里必須強(qiáng)調(diào)：真正的國學(xué)并非現(xiàn)今流行的這種所謂“國學(xué)”。“國學(xué)”這個詞語的出現(xiàn)，乃是在中國開始現(xiàn)代化、走向現(xiàn)代性、建構(gòu)現(xiàn)代民族國家過程中的產(chǎn)物，它是中國部分學(xué)人現(xiàn)代民族觀念或現(xiàn)代國家意識之覺醒的結(jié)果。（現(xiàn)代漢語“民族”這個詞語也有兩種不同的意謂：一是前現(xiàn)代意義的ethnics，一是現(xiàn)代性意義的nation。在現(xiàn)代性意義上，民族和國家其實是一個詞、即一回事，就是nation。
在前現(xiàn)代意義上，中國有56個民族；然而在現(xiàn)代性意義上，中國卻只是一個單一的民族或者國家，就是Chinese nation———“中華民族”或曰“中國”，這也就是國學(xué)之所謂“國”。）真正的國學(xué)應(yīng)當(dāng)是指的現(xiàn)代性意義上的中國學(xué)術(shù)；這是當(dāng)代中國的一種“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。

真正的國學(xué)的學(xué)習(xí)、研究方法，應(yīng)是經(jīng)典詮釋。不過，國內(nèi)近年來出現(xiàn)的“經(jīng)典詮釋熱”
中，其所謂“詮釋學(xué)”應(yīng)該加以重新審視。如今凡是以某種方式解釋經(jīng)典的做法，甚至傳統(tǒng)的注釋方法，都被冠之以時髦的“經(jīng)典詮釋”，實在是對“詮釋”的誤解。
嚴(yán)格來說，經(jīng)典詮釋并不是現(xiàn)成既有的某種詮釋者和某種被詮釋經(jīng)典之間的事情，既不是
“我注六經(jīng)”，也不是“六經(jīng)注我”（《陸九淵集?語錄上》），恰恰相反，詮釋者和被詮釋經(jīng)典都是在詮釋活動之中生成的，姑且稱之為“注生我經(jīng)”——“注釋”活動“生成”了“我”和
“經(jīng)典”。這種注釋活動或者詮釋活動乃是當(dāng)下生活的一種方式；而“我”作為詮釋者、 “經(jīng)” 作為被詮釋經(jīng)典，都是在“注”這種詮釋活動之中被給出的，“注”之后的“我”已不是之前的 “我”，“注”之后的“經(jīng)”也不是之前的 “經(jīng)”了。
簡單來說，經(jīng)典乃是被詮釋出來的經(jīng)典，而詮釋乃是當(dāng)下生活的事情。唯其如此，經(jīng)典和主體才能在作為大本大源的生活之中不斷地獲得其新開展的可能性。真正的國學(xué)乃是在這樣的經(jīng)典詮釋中生成的，從而不是前現(xiàn)代的經(jīng)學(xué)，而是現(xiàn)代性或者說當(dāng)代性的國學(xué)。

《禮記》是從先秦至西漢關(guān)于《儀禮》解說、發(fā)揮文字的匯集，（關(guān)于“三禮”的作者，成書時間，是否劉向歆父子偽造問題，不在今天的討論范圍內(nèi)）是我國秦漢以前的社會生活史和生活習(xí)俗、禮儀制度、人生經(jīng)驗的總結(jié)。有些論述有很高的概括性，有相當(dāng)?shù)睦碚搩r值。它在今天除具有認(rèn)識價值外，也可以使我們知道在家庭、社會交際和為人處世以至對待本職工作、處理同大自然的關(guān)系等方面有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。其中關(guān)于禮的原則的論述，對今天的精神文明建設(shè)和人類活動中一些具體問題的處理有著重要的借鑒意義。
或許有人認(rèn)為國學(xué)是專家學(xué)者考慮的問題，和自己沒有多大關(guān)系，實際上這關(guān)系到每個中國人。將傳統(tǒng)文化融入進(jìn)現(xiàn)代民族國家的發(fā)展中去，成為其活力之源，建設(shè)社會主義，恐怕是在場的所有人作為國家公務(wù)人員的分內(nèi)之事。甚至僅僅是作為公民，我們也要處理現(xiàn)代化和傳統(tǒng)性的交融問題：如何與思想傳統(tǒng)的父母相處，（已為人父母者）如何與正在接受現(xiàn)代新式教育的孩子相處，這些都是我們不得不面對的問題。當(dāng)然這個問題茲事體大，恐怕沒有多少人能夠做出完美的系統(tǒng)解答。這里我就通過分享三封書信來解讀儒家經(jīng)典《禮記》中的片段，提出自己的思考，且不論正確與否，大家交流各自的想法，希望大家都能有所收獲。

孔子曰：貧而能自得其樂，一方面說明一個人要在個人生活方面知足，所謂“知足常樂”，看到別人在生活的某些方面比自己強(qiáng)，不因此而造成心理失衡，自尋煩惱，更不因此產(chǎn)生嫉妒心理，而發(fā)生不該發(fā)生的事情，災(zāi)及雙方。這就是說，人要善于調(diào)節(jié)自己的心理。
另一方面說明，一個人要有自己的追求，有自己的明確的生活目標(biāo)，不因暫時的貧困而精神不振、憂愁憂思?？吹眠h(yuǎn)，有大志，這樣的人雖暫時貧困，但充滿信心，在心中是一片光明。
(一)關(guān)于做人方面的一些論述，可以說是我們民族優(yōu)秀品質(zhì)的總結(jié)。如:

子曰:“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣”。(《坊記》)
讀《禮記》一書就可以明白中華民族在家庭和社會交際方面有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)。
因為禮俗總是同人們的衣食住行、生老病死相關(guān)，同人與人之間的交際交流相關(guān)，故《禮記》記述了冠禮、婚禮、葬禮、祭禮、聘禮等各種典禮、儀式中的具體做法，以及不同社會地位、不同親疏關(guān)系、不同輩分、不同年齡的人在各種場合下的不同表現(xiàn)，為我們展示了一幅幅生動的社會生活畫面。

而經(jīng)濟(jì)上很富裕的人呢？要好禮，要善于處理好各種關(guān)系，懂得關(guān)心人，懂得尊重他人的人格，這樣，事業(yè)才能更好，已有的生活與發(fā)展條件才能比較穩(wěn)固地維持下去，才能受到人們的尊敬，在需要幫助的時候也會有人幫助，而不會形成一夜土崩瓦解或墻倒眾人推的狀況。
上山下鄉(xiāng)，建設(shè)兵團(tuán)，北大荒……對于現(xiàn)在的年輕人，這些也就是一些詞語而已，殊不知，只要你轉(zhuǎn)身去問問父輩，這就是他們很少提及卻刻骨銘心的全部青春。
在上個世紀(jì)六七十年代，上千萬城市初高中畢業(yè)或肄業(yè)生，在“農(nóng)村廣闊天地大有作為”口號的鼓舞下，中斷學(xué)業(yè)，上山下鄉(xiāng)，預(yù)備把青春歲月奉獻(xiàn)給腳下的熱土。
夢想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。本該長身體學(xué)知識的青春期在日復(fù)一日的艱辛勞作中度過，很多人覺得這是當(dāng)年那代城市青年的災(zāi)難，心痛當(dāng)年的大好青春被蹉跎。但站在農(nóng)村青年的角度看，這種悲嘆公平嗎？肯定不是所有人都能忍受這樣日復(fù)一日的艱辛而毫無怨言。但命運(yùn)的意義不就在于不管你拿到一副什么牌，都能努力將其打好么？
在此我想讀這一封上海女知青洋溢著開朗樂觀、積極向上氣息的家書，她覺得不愿意讓生命淡然地消逝，是那代人最值得敬佩的地方。

親愛的爸爸媽媽，你們好！您們七月二十日寄出的來信，
我相隔了一個月才收到。真把我等急了，也把你們給等急了吧？這封信為什么這么晚才收到呢？我把情況告訴你們。你們不是給我寄夾在信封中一盒清涼油嗎？我收到了，但這樣寄卻是違章的。我收到郵局的取件通知，以為是你們給我寄書來了呢，那幾天沒車，所以沒去領(lǐng)。后來我們連的老同志騎馬去，我就托他幫我?guī)Щ貋?。但帶給我的除了信，還有郵局的違章紙條，罰了一毛二。我現(xiàn)在想這事兒，還覺得好笑呢。
上次寄給我的《中國近代史》收到了，您們說是寄給我的六本《十萬個為什么》還沒收到。前兩天，我把布票也寄回家了，是二丈三尺，一斤棉花票。收到后請來信告知。我是這樣想的，布票的有效期就到明年一月，反正今年是批不了探親假了的，不寄回家就要過期了。我和靈靈向連里要求，把我倆分在一塊回家，連里說考慮考慮。我是很希望和她一起回家的。時間還有五個月呢，但也快了。來邊疆快兩年了，衣服有好幾件破了，襯衫也都短了，鞋也破了?，F(xiàn)在能湊合到回家是最好的。所以，請你們準(zhǔn)備好我以后回家需要的東西，可能你們看見我訴苦要生氣吧？但事實是這樣，我知道父母會諒解我的。近來我的工作是垛馬草。一天三垛，有三十個小墳這樣的垛拼成一垛。八個男生，四個女生。天天要走十一二里地，吃飯在那兒吃，就干一上午，下午我們就是休息，工作是很累的，但是很痛快。

早上走到那兒是七點一刻，八點半開始干。吃完午飯，下午三點回連隊駐地休息。這樣的工作可能還要一星期，我就是喜歡永遠(yuǎn)有這樣的活兒。
我的入團(tuán)申請，前兩天批下來了。以后，我對自己的要求就不一樣了，要用共青團(tuán)員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，在為祖國貢獻(xiàn)青春、建設(shè)社會主義的斗爭中，我要踏踏實實地干好每一項工作。
弟弟妹妹在學(xué)校怎么樣啊？媽媽還是在車間工作嗎？你倆都要注意身體康健。爸爸的病好點了嗎？看了信后我簡直是大吃一驚，眼淚止不住往下掉。疾病真是個魔鬼??！希望能向著好的方向發(fā)展。家里的經(jīng)濟(jì)情況如何？還可以吧？如果你們有什么困難，盡量告訴我。我量力而行，盡量承擔(dān)女兒的責(zé)任。
你們也不用向我隱瞞，我有什么困難是從來不隱瞞你們的。
快中秋了，希望你們能給我寄一點上海的月餅來。我們這兒的月餅，簡直是和上海五分錢一個的一樣，味道一點也不好吃，所以我特想吃上海的。如果不好寄怕壓壞了就算了，我只不過是想想而已。我們班長邵文這次考進(jìn)大學(xué)了。我真的為這件事高興。我是很希望能夠繼續(xù)讀書的，我喜歡讀書。
爸，你能不能幫我弄到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《國家與革命》的輔導(dǎo)材料，我想看。別的也不多說了，請早日回信。
此致安康！
女兒桃桃
1973年8月24日晚

（二）禮記中有關(guān)民族的倫理道德和國家的法律制度的論述

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。    (《禮器》)

意思是說，要崇尚有德行的人，尊重按法規(guī)制度辦事、按規(guī)律辦事的人，任用有才能的人，薦舉賢才在一定位置上，做事情能發(fā)動眾人，團(tuán)結(jié)眾人同心同德。能做到這些，不僅大至于國事，小至于鄉(xiāng)里甚至個人之事都不至有所耽延，整個社會的各個階層都會形成一種好的風(fēng)氣，因為這些舉措都是引導(dǎo)人向上的，看起來只是一些具體舉措，實質(zhì)上體現(xiàn)著一種思想意識和心理的建設(shè)。

  對于每個愛才的領(lǐng)導(dǎo)者而言，最不愿看到的恐怕就是手下愛將出現(xiàn)聰明一世糊涂一時以致局面難看的情形。但這也恐怕是每個領(lǐng)導(dǎo)者都會面臨的常規(guī)問題。毛澤東同樣也面臨過這樣令他頭痛的問題。
黃克功，16歲加入中國共產(chǎn)黨，追隨毛澤東經(jīng)歷井岡山斗爭和長征，在戰(zhàn)場上立過大功，是我黨我軍早期一員不可多得的猛將。但這員猛將卻在個人感情問題上折了個大跟頭，戀愛不成殺了對方以致入獄。這樁案件震動了延安，絕大多數(shù)人認(rèn)為黃克功是大功臣，也可以將功贖罪。甚至連審案的雷驚天也寫信致毛澤東，請他赦免黃的死罪。

雷經(jīng)天同志：你的及黃克功的信均收閱。黃克功過去斗爭歷史是光榮的，今天處以極刑，我及黨中央的同志都是為之惋惜的。但他犯了不容赦免的大罪。以一個共產(chǎn)黨員、紅軍干部而有如此卑鄙的、殘忍的、失掉黨的立場的、失掉革命立場的、失掉人的立場的行為，如為赦免，便無以教育黨，無以教育紅軍，無以教育革命者，并無以教育做一個普通的人。因此中央與軍委便不得不根據(jù)他的罪惡行為，根據(jù)黨與紅軍的紀(jì)律，處他以極刑。
巧合的是，該案發(fā)生前不久，國民黨內(nèi)“桃色事件”驟起：蔣介石的黃埔愛將張鐘麟因情感糾葛槍殺妻子而受審，蔣以“愛才”之名特赦之。而后張鐘麟改名張靈浦再度奔赴前線。對于黃克功，毛澤東斟酌良久，最終決定堅持執(zhí)行黨紀(jì)軍規(guī)。他尤其提到：共產(chǎn)黨與紅軍，不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴(yán)格的紀(jì)律。

黃克功案件是黨史上真實經(jīng)典的案例，凸顯了情與法、罪與罰、特權(quán)與公正的較量，其中蘊(yùn)涵的破除特權(quán)思想、倡導(dǎo)平等觀念，執(zhí)法如山、取信于民，對當(dāng)今中共正在大力推進(jìn)的全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國方略有著十分重要的借鑒意義。
正因為黃克功不同于一個普通人，正因為他是一個多年的共產(chǎn)黨員，是一個多年的紅軍，所以不能不這樣辦。共產(chǎn)黨與紅軍，對于自己的黨員與紅軍成員不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴(yán)格的紀(jì)律。當(dāng)此國家危急、革命緊張之時，黃克功卑鄙無恥、殘忍自私至如此程度，他之處死，是他的自己行為決定的。
一切共產(chǎn)黨員，一切紅軍指戰(zhàn)員，一切革命分子，都要以黃克功為前車之戒。請你在公審會上，當(dāng)著黃克功及到會群眾，除宣布法庭判決外，并宣布我這封信。對劉茜同志之家屬，應(yīng)給以安慰與撫恤。
毛澤東
一九三七年十月十日

（三)禮記中談到一個人應(yīng)如何對待自己的本職工作、盡自己的職責(zé)的問題。

在今天看來，這些屬于法和制度的范圍。但古人所謂“禮”包括禮俗和制度兩方面，即所謂“禮制”，儒家特別重視個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為很多事情決定于一個人自己。即使有法，如果人的道德水準(zhǔn)不高，還是常有犯法者，等于無法。《禮運(yùn)》云:

講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。
故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，
尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

法所制約的是人的行為的底線，讓人的行為不出格，而古代儒家所說的禮則要求人不斷向最高的思想境界上去努力。

我們今天已經(jīng)習(xí)慣了將北大看成綜合大學(xué)，將清華看成理工科大學(xué)。但其實創(chuàng)辦之初，兩所大學(xué)都是綜合大學(xué)。清華初創(chuàng)之時有四大教授，梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任。要說影響中國，這四個人的名字個個都頂尖。很多人都認(rèn)真探究為什么后來清華文科衰微，直到今天也難以望北大的項背。事實上，陳寅恪的一封信，已經(jīng)揭示了歷史的答案。
在陳寅恪寫給傅斯年的這封信里可以看出，清華理工學(xué)院的老師恪盡職守，很少請假，文法學(xué)院的教師們則因為經(jīng)常請假從一開始社會名聲就不好。這封信解釋了為什么清華理工后來一支獨大，清華文法后來一路哀歌的原因。教師請假，多大點事兒？卻是教學(xué)氛圍、院校風(fēng)氣的重要成因。只可惜陳寅恪當(dāng)年選擇了獨善其身，只要求的了自己，只向好友傅斯年一人談及了此事。如果這封信當(dāng)初就被廣泛傳播，清華文科的命運(yùn)可能會被改寫。
在這封信中，陳寅恪先生心目中的綱紀(jì)精神包含了不請假，包含了需要認(rèn)真準(zhǔn)備一周才上課，包含了不受無功之祿、不要虛占的學(xué)術(shù)崗位。這就難怪了到今天陳先生仍被公認(rèn)為首屈一指的大師。后世感嘆總是出不來新的大師，學(xué)問之外，缺乏陳先生的綱紀(jì)精神，該是重要原因。

孟真兄左右：
手示敬悉。所以稽遲未即奉復(fù)者，以尚未決計南行與否故也。今決計不南行，特陳其理由如下：
清華今年無春假，若南行必請假兩禮拜。在他人，一回來即可上課。弟則非休息及預(yù)備功課數(shù)日不能上課。統(tǒng)合計之，非將至三禮拜不可也。初意學(xué)生或有罷課之舉，則免得多請數(shù)日之假，豈知竟不然。
但此一點猶不甚關(guān)重要。別有一點，則弟存于心中尚未告人者，即前年弟發(fā)見清華理工學(xué)院之教員，全年無請假一點鐘者，而文法學(xué)院則大不然。彼時弟即覺得此雖小事，無怪乎學(xué)生及社會對于文法學(xué)院印象之劣，故弟去學(xué)年全年未請假一點鐘，今年至今亦尚未請一點鐘假。

其實多上一點鐘與少上一點鐘毫無關(guān)系，不過為當(dāng)時心中默自誓約（不敢公然言之以示矯激，且開罪他人，此次初以告公也），非有特別緣故必不請假。故常有帶病而上課之時也。弟覺此次南行亦尚有請假之理由，然若請至逾二星期之久，則太多矣。此所以躇躕久之然后決定也。
院中所寄來之川資貳佰元，容后交銀行或郵局匯還。又，弟史語第一級主任名義，斷不可再遙領(lǐng)，致內(nèi)疚神明。請即于此次本所開會時辭照準(zhǔn)，改為通信研究員，不兼受何報酬。一俟遇有機(jī)會，再入所擔(dān)任職務(wù)。因史語所既正式南遷，必?zé)o以北平僑人遙領(lǐng)主任之理，此點關(guān)系全部綱紀(jì)精神，否則弟亦不拘拘于此也。
所欲言者尚多，特先約略奉復(fù)，即希鑒諒，并代候諸公，至深感幸。
敬叩
撰安
弟寅恪頓首
一九三六年四月八日

自流井組工講壇之從書信中品《禮記》

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