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發(fā)布時(shí)間：2018-04-30

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創(chuàng)意又是多變的，我們需要根據(jù)市場(chǎng)形勢(shì)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整并加入一些鮮明的元素跳出固有的思維框架，呈現(xiàn)卓越的產(chǎn)品。
甲骨文酒設(shè)計(jì)的成功，始終堅(jiān)持"原創(chuàng)力量·和而不同"的設(shè)計(jì)理念，將文化與視覺(jué)藝術(shù)結(jié)合，應(yīng)用最前沿的生產(chǎn)工藝與材質(zhì)。
甲古文創(chuàng)意簡(jiǎn)介甲古文創(chuàng)意（中國(guó)）機(jī)構(gòu)是一家區(qū)別于傳統(tǒng)模式的新銳創(chuàng)意、設(shè)計(jì)公司。是目前中國(guó)酒類包裝設(shè)計(jì)行業(yè)中一家擁有品牌整合、包裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、制作生產(chǎn)、媒介代理與發(fā)布等全價(jià)值鏈專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)。應(yīng)用最前沿的生產(chǎn)工藝與材質(zhì)，為客戶提供全方位的解決方案，得到業(yè)界的廣泛認(rèn)同與贊譽(yù)。
深圳市甲古文創(chuàng)意設(shè)計(jì)有限公司是2006年成立于中國(guó)深圳的一家創(chuàng)意綜合體設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，秉承“極簡(jiǎn)不凡”的設(shè)計(jì)理念，恪守原創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神，注重商業(yè)成本意識(shí)，始終將產(chǎn)品市場(chǎng)動(dòng)銷和品牌戰(zhàn)略成長(zhǎng)作為衡量設(shè)計(jì)的唯一指標(biāo)。服務(wù)涵蓋品牌戰(zhàn)略規(guī)劃、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)、交互計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、藝術(shù)綜合類設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。
代爾夫陶瓷荷蘭
荷蘭的白底藍(lán)陶瓷（Delft Blue）是廣為世人所知的荷蘭國(guó)寶典范，前來(lái)觀光的游人總不忘記買一、兩件作為紀(jì)念品。而古城代夫特正是該精致工藝的發(fā)源地。其實(shí)荷蘭的瓷器與中國(guó)有著很深的淵源。十六世紀(jì)未，荷蘭踏入黃金時(shí)期，當(dāng)時(shí)其海外貿(mào)易如日中天。荷蘭東印度公司努力擴(kuò)張亞洲市場(chǎng)，當(dāng)他們看到中國(guó)的精美瓷器便認(rèn)定要引入回國(guó)。其中皇家代爾夫特是從17世紀(jì)至今最具規(guī)模的陶瓷工廠，不僅吸收了中國(guó)瓷器的釉質(zhì)特點(diǎn)和染藍(lán)技術(shù)，還借鑒了日本彩畫(huà)的畫(huà)法，創(chuàng)出具有荷蘭特色的精美圖案，秉承著歷經(jīng)幾世紀(jì)磨練的工藝，而且至今仍以完全手工的方式制作瓷器。隨著時(shí)光的流逝，它由原來(lái)普通的代爾夫特藍(lán)瓷已逐漸發(fā)展為著名的荷蘭品牌的特產(chǎn)。目前皇家藍(lán)瓷的大眾產(chǎn)品線中還是傳統(tǒng)荷蘭風(fēng)格的最受歡迎，比如郁金香花瓶，木鞋和風(fēng)車這樣典型“荷蘭標(biāo)志”的工藝品。目前皇家藍(lán)瓷有400多個(gè)產(chǎn)品系列，10個(gè)畫(huà)師，15個(gè)燒制工人在這里工作。
KIT YAMOYO 藥劑贊比亞
可口可樂(lè)遍布世界各地，但許多地方卻依舊缺乏基本的醫(yī)療用品。“可樂(lè)生活”提倡使用軟飲的配送網(wǎng)絡(luò)來(lái)運(yùn)送藥品。該款經(jīng)特殊藥劑包裝可以塞進(jìn)可口可樂(lè)運(yùn)貨箱的縫隙，與軟飲一起運(yùn)往非洲偏遠(yuǎn)的村莊。
真正的文化應(yīng)該是能夠體現(xiàn)什么，留下了什么，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游。按照國(guó)家文化部的創(chuàng)建要求，北京路文化核心區(qū)創(chuàng)建國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)的總體目標(biāo)是打造古城中軸文化客廳、引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，建成“廣東第一、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、國(guó)際影響”的國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。

園區(qū)圍繞北京路千年古城中軸，以“文化+”為主線，以融合為路徑，著力打造 “區(qū)域開(kāi)放、功能綜合”的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，逐步形成“文化創(chuàng)意區(qū)、文化旅游區(qū)、文化商貿(mào)區(qū)、文化金融區(qū)”等四個(gè)特色鮮明、產(chǎn)業(yè)集聚的“一軸四區(qū)”產(chǎn)業(yè)空間布局。

對(duì)現(xiàn)代城市商業(yè)步行街的發(fā)展，人們?cè)诓粩嗟貙ふ肄k法和出路。而基本的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)從城市的空間格局出發(fā)，尋找與城市生活的結(jié)合點(diǎn)，才能延續(xù)商業(yè)步行街的歷史生命。商業(yè)步行街的建設(shè)不能簡(jiǎn)單地推倒重來(lái)，也不能放任自流，需要積極計(jì)劃，這樣才能煥發(fā)商業(yè)步行街的新生機(jī)能。有生命的商業(yè)步行街來(lái)源于良性的運(yùn)作，而有歷史感的商業(yè)步行街才能讓人們體會(huì)城市的豐富記憶。
塔身有“纖纖細(xì)腰”，呈由下至上逐漸變小的形狀，形態(tài)優(yōu)美。高度高達(dá)600米，是由英國(guó)ARUPQualification公司所設(shè)計(jì)。以“廣州新氣象”為主題；夜間的廣州塔格外漂亮神秘，吸引很多人游玩拍照，圖為我的照片。
在建筑的處理上，以中軸為主線，兩邊以低矮偏間、廊廡圍合，襯托出主殿堂的雄偉氣概，形成縱橫規(guī)整而又突出主體的構(gòu)局。建筑外圍有青磚圍墻，形成一座外封閉內(nèi)開(kāi)放的建筑群體，是典型的廣東民間宗祠式建筑。平面尺寸和結(jié)構(gòu)密度是由控制結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的兩個(gè)橢圓控制的，它們同時(shí)產(chǎn)生了不同效果的范圍。

整個(gè)塔身從不同的方向看都不會(huì)出現(xiàn)相同的造型。頂部更開(kāi)放的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了的效果可供瞭望，建筑腰部較為密集的區(qū)段則可提供相對(duì)私密的體驗(yàn)。塔身整體網(wǎng)狀的漏風(fēng)空洞，可有效減少塔身的笨重感和風(fēng)荷載。塔身采用特一級(jí)的抗震設(shè)計(jì)，可抵御烈度7.8級(jí)的地震和12級(jí)臺(tái)風(fēng)，設(shè)計(jì)使用年限超過(guò)100年。
總體采用“三進(jìn)三路九堂兩廂杪”布設(shè)，以六院八廊互相穿插。布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，空間寬敞，主次分明。
陳

家

書(shū)

院
在建筑的處理上，以中軸為主線，兩邊以低矮偏間、廊廡圍合，襯托出主殿堂的雄偉氣概，形成縱橫規(guī)整而又突出主體的構(gòu)局。建筑外圍有青磚圍墻，形成一座外封閉內(nèi)開(kāi)放的建筑群體，是典型的廣東民間宗祠式建筑。
陳

家

書(shū)

院
　陳家書(shū)院十一條陶塑脊飾，是廣東現(xiàn)存最大型、最華麗的清代傳統(tǒng)建筑裝飾。它是石灣文如壁、寶玉榮等名店制作的。飾根據(jù)人們仰視角度的需要，采用夸張而求大效果的造型手法，用陶泥塑造，經(jīng)上釉和高溫?zé)坪?，再搬上屋頂安裝而成。內(nèi)容多以傳統(tǒng)粵劇戲曲場(chǎng)面為主，兩側(cè)配以吉祥圖案，構(gòu)圖對(duì)稱和諧，色彩高貴典雅。
一群建筑師、藝術(shù)家，決心重返當(dāng)年人類探索的蹤跡，他們通過(guò)建筑模型、影像、繪畫(huà)等藝術(shù)形式所展示出來(lái)的未來(lái)圖景，試圖復(fù)蘇公眾的意識(shí)功能或因素，喚醒那些久被限制、被意圖加以引導(dǎo)的心理功能，使其逐步建立起對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)，乃至對(duì)世界的重新認(rèn)識(shí)。
所有的作品，以烏托邦為主線，圍繞三個(gè)角度引出批判：1、反思過(guò)去—反思以中國(guó)為代表的快速城市化的歷史；2、批判未來(lái)—批判過(guò)度智能化和大數(shù)據(jù)壟斷的科智未來(lái)；3、從當(dāng)下出發(fā)—以烏托邦精神超越物質(zhì)與信息對(duì)人的奴役，激發(fā)人們自由的想象，共同走向更高的文明態(tài)。
重
構(gòu)
烏
托
邦

系
列
玻璃的脆弱和美麗，鐵絲網(wǎng)的暴力感和傷害感，兩者的結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)充滿矛盾的沖突性表達(dá)，也包含著一種生命與現(xiàn)實(shí)的隱喻與張力。
鐵絲網(wǎng)穿過(guò)透明晶瑩的700多個(gè)玻璃管，同時(shí)在下垂的鋼絲下鋪上被打碎的玻璃，在燈光的照射下，玻璃碎片的反光與鐵絲的投影相互呼應(yīng)，構(gòu)建一個(gè)“溢光”的場(chǎng)景。
把傳統(tǒng)和當(dāng)代很好地融合了起來(lái)。在當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)上，他有東方文化的氣質(zhì)，語(yǔ)言媒介非常東方也非常當(dāng)代。他對(duì)自由表達(dá)精神的追求，對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)持，對(duì)人類命運(yùn)的思考，以藝術(shù)家的感知表達(dá)對(duì)當(dāng)下生存困境的反思都讓人敬佩。
四面由鐵絲網(wǎng)構(gòu)成的金屬框架在機(jī)械裝置下持續(xù)來(lái)回?cái)[動(dòng)，其上懸掛的鈴鐺發(fā)出清脆的聲響，背后墻面上投影出王璜生夜晚拍攝的海浪影像，探照燈旋轉(zhuǎn)閃爍著，這件作品結(jié)合了機(jī)械、影像、聲音和燈光。
鈴鐺的聲音象征人對(duì)一種遙遠(yuǎn)境地的向往，其實(shí)也有一種天堂的憧憬感，同樣天堂里也包括死亡
這是一個(gè)被特定比例規(guī)范的形象，一個(gè)通過(guò)不斷的推算才能明確的構(gòu)圖，服從于畫(huà)面整體性的訴求，同時(shí)，充分闡述了“瞬間”對(duì)于圖像生成的意義。杜小同所表現(xiàn)的形象，不是來(lái)自于注視，而是一種“視覺(jué)停留”，一個(gè)“余影”。
杜
小
同

作
品
他畫(huà)面那些像梭子般垂直入水的人，沒(méi)有性征與表情，關(guān)乎戲劇性的細(xì)節(jié)被抽離，剩下的是僅有的一個(gè)“影子”，和設(shè)定的環(huán)境遭遇后成為一個(gè)可以被認(rèn)知的動(dòng)作。
杜小同的作品所呈現(xiàn)的，是某個(gè)時(shí)空的界面，是一種靜穆的出神，所有的形象被凝固劑所固定，不抵達(dá)任何地方也不知來(lái)路何處，僅僅是此在的敞開(kāi)。隱退的細(xì)節(jié)構(gòu)成了一個(gè)近乎抽象的符號(hào)化世界，所有的形象保持著一種置身事外的疏離感.
譚勛的創(chuàng)作不僅改變了紙杯的日常之態(tài)，而且將其置入一種新的視覺(jué)機(jī)制之下，讓這些原本是污穢、殘存的痕跡，在觀眾的“凝視”之中彌散出審美的意味。

藝術(shù)家一方面去挖掘這些日常之物背后隱藏的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，另一方面，則對(duì)它們進(jìn)行改造，借助各種“小景觀”的塑造，賦予它們以藝術(shù)品的身份。譚勛對(duì)“物”與現(xiàn)成品的改造，不僅僅限囿于形式、審美、修辭的范疇，而是涉及到對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、文化身份等諸多問(wèn)題的思考。
一
次
性
紙
杯

譚
勛
《一次性紙杯》譚勛的創(chuàng)作來(lái)源于被遺棄的一次性紙杯，不過(guò)，時(shí)間才是這些痕跡的締造者，殘茶的褪色，茶汁的融匯、滲透、交織，因偶然與不確定性讓浸潤(rùn)后的紙杯具有了審美意義。
遇見(jiàn)太極
方橙
作品材料及多樣化的技術(shù)介入，材料的物質(zhì)性以及貫穿物質(zhì)中的時(shí)間構(gòu)成一種對(duì)于創(chuàng)作者身體語(yǔ)言的想象，鋼鐵特有的象征直接把工業(yè)時(shí)代的原力推至眼球。纏繞切割或焊接等，本身已充滿了情節(jié)性，在回返藝術(shù)創(chuàng)作途中遭遇的可能性，必將構(gòu)成意義本身。
方澄的作品立足于對(duì)空間轉(zhuǎn)換與造型之間內(nèi)在邏輯的思索，從虛實(shí)、正負(fù)、陰陽(yáng)這種對(duì)立的張力中實(shí)現(xiàn)空間的的界分與形象描述。
在方澄作品的解讀中，過(guò)于經(jīng)驗(yàn)化的“打太極”的形象會(huì)變得次要，具象所造成的閉合空間往往成為一種極限。用不銹鋼、有機(jī)玻璃、陶藝、鑄銅、鐵絲等材料塑造成眼前的一組組物象，實(shí)則反映的是他在修煉太極拳時(shí)所施展的每招每式。
車水馬龍
裝飾了夢(mèng)想的未來(lái)
花燈霓虹
窺見(jiàn)了生活的自在
在喧鬧的城市看設(shè)計(jì)
考察
深圳廣州
設(shè)計(jì)

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