自流井組工講壇之穆旦——真正的詩人永遠不朽 自流井 自流 講壇 穆旦 詩人 掃一掃分享 立即制作 發(fā)布者：景月 發(fā)布時間：2017-08-25 版權說明：該作品由用戶自己創(chuàng)作，作品中涉及到的內容、圖片、音樂、字體版權由作品發(fā)布者承擔。 侵權舉報 在詩歌形式，思維，藝術現(xiàn)代化上，穆旦都是“中國詩歌現(xiàn)代化”歷程中一個帶有標志性的詩人。他的詩歌以深邃復雜的內涵，內在飽滿的激情以及嫻熟復雜的技藝，將新詩的審美品質推向了新的高度，在他身上漢語的表現(xiàn)力和穿透力得到了前所未有的呈現(xiàn)。近年來詩歌評論界和文學史界對穆旦的評價很高，認為他是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齊名的一流的詩人。H5，H5頁面制作工具 在詩歌形式，思維，藝術現(xiàn)代化上，穆旦都是“中國詩歌現(xiàn)代化”歷程中一個帶有標志性的詩人。他的詩歌以深邃復雜的內涵，內在飽滿的激情以及嫻熟復雜的技藝，將新詩的審美品質推向了新的高度，在他身上漢語的表現(xiàn)力和穿透力得到了前所未有的呈現(xiàn)。近年來詩歌評論界和文學史界對穆旦的評價很高，認為他是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齊名的一流的詩人。8月25日下午，杜亞主講自流井組工講壇之穆旦 ——真正的詩人永垂不朽40年代中后期，圍繞《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》等刊，聚集了以辛笛、陳敬容、杜運燮、杭約赫、鄭敏、唐祈、唐湜、袁可嘉、穆旦等一群青年詩人，他們追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的結合，過去被稱為“現(xiàn)代詩派”或“新現(xiàn)代詩派”。1981年九人詩合集《九葉集》出版，于是有了“九葉詩派”之稱。 原名查良錚，與著名作家金庸（查良鏞）屬于平輩，有親屬關系。曾用筆名梁真。浙江海寧袁花人。1918年出生于天津，1935年考入北平清華大學外文系，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨學校輾轉于長沙、昆明等地，并在香港《大公報》副刊和昆明《文聚》上發(fā)表大量詩作，成為有名的青年詩人。1940年在西南聯(lián)大畢業(yè)后留校任教。1949年赴美國留學，入芝加哥大學英國文學系學習。1952年獲文學碩士學位。1953年回國后，任南開大學外文系副教授。1958年受到政治迫害，調圖書館工作。1977年因心臟病突發(fā)去世。九葉詩派詩人穆旦作為一位自覺的現(xiàn)代主義者，他同時又具有強烈民族意識。生命體驗的莊嚴感、歷史厚重感、現(xiàn)實人生的時代感的結合，使他的詩具有了中國特色的現(xiàn)代主義精神品格。九葉詩派詩人穆旦穆旦在九葉派中流派風格最濃烈且最有成就，詩風冷峭沉雄“是中國最早有意識地采取葉芝、艾略特、奧登等現(xiàn)代詩人的部分表現(xiàn)技巧的幾個詩人之一?！?/span>1.“一個民族已經起來”正體現(xiàn)了40年代現(xiàn)代主義詩歌 “歷史意識的浮現(xiàn)”的創(chuàng)作特點，體現(xiàn)了穆旦詩歌強烈的民族意識和深廣的憂患意識。2. “豐富，和豐富的痛苦”是最具穆旦個性特點的核心主題，是穆旦“最能表現(xiàn)現(xiàn)代知識分子那種近乎冷酷的自覺性”的經典主題：即對自我、現(xiàn)實、歷史乃至真理的拷問。3. “殘缺的我”正是穆旦對自我、現(xiàn)實、歷史乃至真理進行拷問的結果。這個“殘缺的我”既不同于郭沫若詩中的代表著昂揚的時代精神的“大我”，也不同于戴望舒筆下的僅僅代表頹廢的知識分子內心世界的“小我”，而表達了現(xiàn)代人無法確定自我生命價值和存在意義的精神困惑。“一個民族已經起來”、“豐富，和豐富的痛苦”和“殘缺的我”，是穆旦在《合唱》、《出發(fā)》和《我》三首作品中的三句名詩，也是穆旦詩歌中三個常見的主題。穆旦詩歌中三個常見的主題穆旦寫作《春》這首詩時，時年24歲，正是青春情感和酷烈生命急需釋放的年齡。春天，這生命奔跑的狂歡季節(jié)。自然事物對于釋放的渴求，欲望的噴薄和生命的招搖，都是詩人的主觀感性和青春身體的本體意義上的深層表達和凸現(xiàn)。表現(xiàn)生命的春天有著旺盛的生命力，充滿了渴望和追求，也顯示出強烈的反叛意識，同時不可避免地陷于無奈、焦灼和迷惘之中。 綠色的火焰在草上搖曳，他渴求著擁抱你，花朵。反抗著土地，花朵伸出來，當暖風吹來煩惱，或者歡樂。如果你是醒了，推開窗子，看這滿園的欲望多么美麗。藍天下，為永遠的謎蠱惑著的是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥的歌，你們被點燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合。春大自然和一切生物的創(chuàng)造者，既創(chuàng)造了人的愛的情感的成熟，又創(chuàng)造了人類感情的理性，這種它親手制造的矛盾，只是上帝的自我的嘲弄。初戀的時候，一方愛的熱烈與另一方感情的冷靜之間所形成的矛盾。一你底眼睛看見這一場火災， 你看不見我，雖然我為你點燃， 哎，那燒著的不過是成熟的年代， 你底，我底。我們相隔如重山！ 從這自然底蛻變程序里， 我卻愛了一個暫時的你。 即使我哭泣，變灰，變灰又新生， 姑娘，那只是上帝玩弄他自己。 詩八首》寫于1942年，詩人當時24歲，西南聯(lián)大著名的“校園詩人”。《詩八首》是屬于中國傳統(tǒng)中的“無題”一類的愛情詩，我們看不到一般愛情詩的纏綿與熱烈，也沒有太多的顧戀與相思的描寫。他以特有的超越生活層面以上清醒的理智，使他對于自身的，也是人類戀愛的情感及其整體過程，作了充滿理性成分的分析和很大強度的客觀化的處理。詩八首“未生即死的言語”，是指想要表達而又未能說出口，或當時無法表達的一些甜蜜的情話。靜靜地，我們擁抱在 用言語所能照明的世界里， 而那未形成的黑暗是可怕的， 那可能的和不可能的使我們沉迷。 那窒息我們的 是甜蜜的未生即死的言語， 它底幽靈籠罩，使我們游離， 游進混亂的愛底自由和美麗。四“你”擺脫了理性的制約，理解了真正的愛之歡樂之后所表現(xiàn)出來的年青人的熱烈與“瘋狂你底年齡里的小小野獸， 它和青草一樣地呼吸， 它帶來你底顏色，芳香豐滿， 它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。 我越過你大理石的智慧底殿堂， 而為它埋藏的生命珍惜； 你我的手底接觸是一片草場。 那里有它底固執(zhí)，我底驚喜。 三隨著時間的發(fā)展，“你”“我”的愛也在逐漸變得成熟起來，進入熱烈的階段?！八赖鬃訉m”，象征愛開始孕育誕生。水流山石間沉淀下你我，而我們成長，在死底子宮里。 在無數(shù)的可能里一個變形的生命 永遠不能完成他自己。我和你談話，相信你，愛你， 這時候就聽見我的主暗笑， 不斷地他添來另外的你我 使我們豐富而且危險。 二愛是一種永恒的矛盾。人的愛不可能是沒有理智的支配的，因此，造物者給予的只能是，得到了愛又必須得“背離愛”，即人類在愛情之中的一種自我控制。人可以得到愛的熱烈，也就必然會嘗味愛的孤獨。人類的愛，有他自己的秩序。這是自然的法則相同和相同溶為疲倦，在差別間又凝固著愛； 在差別間又凝固著陌生； 是一條多么危險的窄路里， 我驅使自己在那上面旅行。 他存在，聽我底使喚， 他保護，而把我留在孤獨里， 他底痛苦是不斷的尋求 你底秩序，求得了又必須背離。 六熱烈的愛過后，進入寧靜的“安睡”進入對于這美的時刻“永存”的渴望。“教我變更”就是教我成熟，教我更懂得，更忠實于“你我”的愛情 夕陽西下，一陣微風吹拂著田野， 是多么久的原因在這里積累。 那移動了景物的移動我底心， 從最古老的開端流向你，安睡。 那形成了樹木和屹立的巖石的， 將使我此時的渴望永存， 一切在它底過程中流露的美， 教我愛你的方法，教我變更。五第一句暗示了人的生命的死亡的“季候”的到來；但是，自然或造物者賜生給我們的愛情卻永不會衰老，也就是這里用詩的語言說的“巨樹永青再沒有更近的接近， 所有的偶然在我們間定型； 只有陽光透過繽紛的枝葉 分在兩片情愿的心上，相同。 等季候一到就要各自飄落， 而賜生我們的巨樹永青， 它對我們不仁的嘲弄 （和哭泣）在合一的老根里化為平靜。 八經過愛的熱烈，也經過愛的冷卻后的生命的愛情，才能夠變得如此的成熟而堅強，使它成為獨立生長的生命，成為相愛者的“你我”戰(zhàn)勝一切恐懼與寂寞的力量的精神支點。真正的愛情本身就是一種強大的精神力量。“孤獨”是指這種互為依存又互不依賴的愛，才是一種堅強的人生之愛風暴，遠路，寂寞的夜晚， 丟失，記憶，永續(xù)的時間， 所有科學不能祛除的恐懼 讓我在你底懷里得到安憩—— 呵，在你底不能自主的心上， 你底隨有隨無的美麗形象， 那里，我看見你孤獨的愛情 筆立著，和我底平行著生長！七《詩八首》是一首充滿理性思辨色彩的愛情詩。全詩共8首，可以劃分為四個樂章：初戀、熱戀、寧靜、贊歌。有開始、發(fā)展，更有矛盾爆發(fā)和終結。敏銳的個體一開始就意識到愛情受制于“上帝”，但依然決定在這種“危險”境遇里體驗生命的“豐富”，以獲得自身發(fā)展。“危險”（內在矛盾）隨時都可能爆發(fā)，但個體藉此確證了自身的肉體感覺，感受到了自身存在。隨著內在矛盾的發(fā)展，作者有一個驚人發(fā)現(xiàn)：愛情對個體發(fā)展而言是一種限制，一種被“相同”和“差別”限定的永劫。“相同”帶來“倦怠”，“差別”帶來“陌生”，最終只能是愛情的喪失，回歸“孤獨”。穆旦后來在《1975年9月9日致郭保衛(wèi)的信》中說過：“愛情的關系，生于兩個性格的交鋒，死于‘太親熱、太含糊’的俯順。這是一種辯證關系，太近則疏遠了。該在兩個性格的相同和不同之間找到不斷的平衡，這才能維持有活力的愛情”。這是穆旦詩歌對個體命運探討的一貫命題，愛情追求的失敗再一次映證了現(xiàn)代社會個體命運的“不幸”。這種“不幸”是雙重性的：上帝給了“我”以“豐富”的“變化”，但上帝對個體發(fā)展本身有太多限制；而個體在獲得愛情后對愛情的背離又是另外一種“不幸”，個體總是敏銳地意識到自身現(xiàn)實處境的尷尬。這樣，“豐富和豐富的痛苦”的主題得以凸現(xiàn)。作品有濃厚的悲觀情緒，表現(xiàn)出詩人的內斂性格及悲觀心理。我已走到了幻想底盡頭，這是一片落葉飄零的樹林，每一片葉子標記著一種歡喜，現(xiàn)在都枯黃地堆積在內心。有一種歡喜是青春的愛情， 那是遙遠天邊的燦爛的流星， 有的不知去向，永遠消逝了， 有的落在腳前，冰冷而僵硬。另一種歡喜是喧騰的友誼，茂盛的花不知道還有秋季，社會的格局代替了血的沸騰，生活的冷風把熱情鑄為實際。另一種歡喜是迷人的理想，它使我在荊棘之途走得夠遠，為理想而痛苦并不可怕，可怕的是看它終于成笑談。只有痛苦還在，它是日常生活 每天在懲罰自己過去的傲慢，那絢爛的天空都受到譴責，還有什么彩色留在這片荒原？但惟有一棵智慧之樹不凋， 我知道它以我的苦汁為營養(yǎng)，智慧之歌（1976） 對穆旦來說，他是曾經的功成名就的詩人、翻譯家，在荊棘之途走得夠遠，又在殘酷的現(xiàn)實中看到最初理想后來成為了笑談。我等凡俗之人，自然不能同日而語。 我感覺到詩人的痛苦，他怎樣低下他的高貴的頭顱，他活到1977年，從絢爛走向一片荒原，他在53年從美國回歸祖國，但是如大多數(shù)回國的知識分子一樣，迎接他的是一次次的政治運動的無底的深淵。他沒有活到對他的撥亂反正和徹底的平反 。 這些，已經不是詩人個人的痛苦，而是一代知識分子的痛苦，我們在這里也能夠感受這種“豐富的痛苦”。
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